宙斯和普罗米修斯是堂兄弟。他们斗智斗勇，争权夺势。神不用吃肉，也无需穿衣，他们争斗的重点，是对人神生活的理解。每个（神）人都有自己对生活的理解，各自都意愿按照自己的理解去生活。若是彼此不同，冲突是必然的。

     宙斯更智勇双全一些，他是天庭与人间的主宰。他要为神人制订一切的生活秩序。普罗米修斯文武皆难以与宙斯抗衡，但他不愿屈从，仍就想尽一切办法来干扰宙斯的意图。宙斯制订人神秩序的第一步，就是将人神分离，宙斯规定，只有神能生活在天庭，人只允许生活在广阔的大地上。原来并没有天地，人也不在尘世中生活，这样做，无非是宙斯要区分天地神人，肃清天庭，另立人间。

     普罗米修斯显然不同意。人和神都是大地、混沌--幽冥、黑夜、天、地、海--的后裔，原本是生活在一起的一家。何以要分开？宙斯的意愿无法违抗，宙斯弄来一头牛，让大家平均分成两半，作为人神从此分家的见证。普罗米修斯争着要分牛。他把大部分的好肉藏在牛杂碎下面，所有的牛骨则用一丁点好肉盖着，请宙斯挑选属于神的那一份。宙斯怎能不知狡猾的普罗米修斯的计谋，他一眼就看出了哪份好，哪份坏。但还是挑选了表面是肉，下面全是牛骨的坏的那一份。宙斯的远见和意图怎能被狡诈小辈所理解，神并不需要吃肉，挑了坏的那份也无谓，但这就有了下一步计划的借口。

      虽然人族得到了好肉，但却是在普罗米修斯不轨的“帮助”下得到的。谁要蒙骗宙斯，必然遭到惩罚。宙斯绝不让人类如此轻松地就可以大口吃肉，一怒之下，就把火种藏了起来，不让尘世间有死的凡人使用。普罗米修斯也无意就此罢休，偷偷把火种藏在一根芦苇杆里，带到了人间。宙斯在天庭里远远看见人间的火光，忿怒无比。其实，宙斯的意图怎能违抗，普罗米修斯盗火，完全在宙斯意料之中。不是不报，时候未到。

     普罗米修斯从宙斯这偷走了一个好处，宙斯就要还给人类一个不幸。按照宙斯，有死的凡人绝不能白白得到好处，享受好处，就一定要伴随着不幸。宙斯决定送给人类一个不幸的礼物。他吩咐跛足神用土捏造一个含羞少女的模样，让显赫的赫淮斯托斯掺和进水，及凡人的声音。让雅典娜给她披上美丽的纱衣，让金色的阿佛洛狄忒给她注入魅力、欲望和烦恼。让信使赫尔墨斯给她无耻和狡诈。美惠女神、时序女神、媚惑女神给她戴上发冠、金链、丝带。这是宙斯的意愿。众神在宙斯的指使下完成了这件无比精美的作品：一个女人，一个不幸。

     起初人族并没有男女性别。也没有烦恼和不幸。人在大地上生活，只需耕作一天，就够吃上一整年，也没有灾祸和疾病。人族的生活中没有忧愁。人和神只是分家两地而已，生活品质上并没有多大的差异。但宙斯说过，和神不一样，人不可以白白享有好处，既然得到好处，就要伴随不幸。况且本来吃五谷的人，在普罗米修斯盗来火种后，可以不费力气的吃到丰肥的熟肉。这哪是人类应得的好处！宙斯规定，人的生活，要么全是不幸，要么幸福和不幸相伴（这还需要运气），绝没有第三种可能--完全地幸福。这就是宙斯要还给人类一个不幸的原因。宙斯的意图无法违抗，这个不幸降临到人间--她是一个极致的美人，她全身都是人族可以想象到的所有不幸，但又没人不被她的美色所诱惑。宙斯给她命名：潘多拉。

     神族的信使赫尔墨斯将不幸的美人潘多拉带到人间。普罗米修斯的胞弟厄庇米修斯倒是没多想，愉快地接受了神馈赠的礼物。潘多拉听宙斯的吩咐，将身上的瓶子打开，所有的灾祸从瓶子里悉数飞出，从此人间--天地山川海洋都遍布疾病、灾害、饥饿、辛劳。潘多拉过早地盖上了瓶盖，希望没能飞出来，被扣在瓶子里。或许，连这也是宙斯的意图。

      从潘多拉成为人间的女人那一刻开始，人和神就彻底地分成决然的两类--生活品质完全不同。人族自有了不幸的潘多拉降临之后，人神差异就确定了下来，再也无法回头。从今以后，人就是人，神就是神。人生活中不仅多了女人，还有女人带来的不幸在搅缠。因此，人类要辛苦劳作，忍受疾病与饥饿，还有欲望的折磨和挥之不去的烦恼。

      深谙宙斯意图的有智慧者不禁称赞：这真是一个美妙的不幸。正是有了这诱人的不幸，人间才得以成为人间。由于人的品性的缘故，天上不再拥有人族生活的位置，人族要脱离众神的眷顾，独自在能孕育出万物的丰饶的大地上，依靠自己辛苦的劳作生活。

      劳作是人类生活中最美好，最高尚的品质。安逸会败坏人类的生活品质。宙斯清楚地看到了人类生活的这一本质，就巧妙地安排了这“美妙的不幸”、“玄妙的圈套”去规限人类的生活。宙斯要人类按照自己的本性去生活，而不应想入非非（所以说潘多拉把希望留在瓶子内极像宙斯的意愿）。这个圈套的玄妙之处在于，纵使它让人烦恼，但却能保住人类生活的美好。

-------------------------------------------义理在上，以下胡诌

      诗的力量总让人忍不住辗转忧伤。多么让人难过的故事呵。读完赫西俄德高古的不朽诗篇（上面的故事来自赫西俄德《神谱》507--619；《劳作与时日》42--105），心里就好像被叼食普罗米修斯的肝脏那只鹰在不断地啄着。我始终认为，神人原本就是一家，相安无事地生活在苍穹寰宇，虽有打斗争纷，但终究是乐也融融。为什么要分家？

      为什么要分家？这个问题在我心中被放大了一千倍。不解与控诉纠缠着我，不禁拷问那个拥有无上权力的掌舵者，为什么要分家？这让我想起了西方文明的另一条源头--耶路撒冷--《圣经》。亚当和夏娃原本不也是快乐地生活在伊甸园里么？快乐得连衣服都不用穿。耶和华最终不也是把他们赶出了伊甸园了么？其实关键倒不在有没有伊甸园这种高端宅邸可住，而是要将人从天上赶到地上生活，而且历尽苦难。分家的问题到这里似乎已变得不是最重要的，更让人纠结的问题在于，人为什么要经受苦难的摧残。为什么要有疾病、饥饿、贫穷、匮乏？

     给人类带来技术文明的普罗米修斯到底是个怎样的角色？宙斯深知，人类生活不能没有火，他也“成功”让普罗米修斯从天庭盗走了火种。火种之于人类生活，始终是双面的。但此后的人类生活，一直到今天，全能的宙斯能想象得到么？普罗米修斯的精神一直引导着人类设法摸到天上的浮云。但宙斯或许会笑话，每次人类接近天庭一步，就会遭受很多意想不到的问题，然后又引来不尽的思考。人类如此挣扎了千年。纵使在阉割人类智慧的“苦闷”的中世纪，亦有人偷偷摸摸地在修道院里研修天空的奥秘。人为何如此向往天空？为何不满足于地上的生活？如果不巧让有死的凡人瞅见天空迤逦的美，人又会变得怎样？

     人类热爱天空从孩提时开始，无数只飞翔的纸飞机，最终又落到地上。成功登月的阿姆斯壮，最终还是得荣归故里，并永久地安葬于尘世间。天地万有之法，能容得异想天开的人类恣意撕扯，并最终得逞么？对人类生活理解最困难的地方在于，人类难以不生活在大地上，但人类又向来不缺少普罗米修斯和阿姆斯壮。宙斯不知道么？他老人家连希望都不想留给人间，不是已经暗中告诉人们，生活得最妥帖的方法，无非是看好脚下的路么？不听话的人类总有闲暇抬头望天，这就必然会使人忘却掉脚下的路？世间安有双全法，普罗米修斯问题让我最困惑的地方无疑于，谁能给我一个理由，让人类安心下来不偷看天空一眼。最起码，我喜欢悄悄仰望苍穹。人想靠近神一点，这不是很“合理”的愿望么？

     谁能摸清人类的品性，就有权决定人类的生活。但这里有个很大的问题，有人会觉得，即便是宙斯，也只是对生活的意见罢了。还有一个问题，就是无论是雅典和耶路撒冷，都把人类的路看得很清楚，那就是再也无法回到从前。人不可能回到天庭，亚当和夏娃也不可能重回伊甸园。

     人一直都想回去啊。为什么？因为不用受苦，不用劳作，没有忧愁。但宙斯似乎一语道破天机，人怎能没有忧愁。人的本性注定了要有痛苦和忧伤，没有不行。于是就郑重地将苦难赠予人类。人一旦没有痛苦，很快就会绝迹，生活也不再是生活。

     人一直在困顿中挣扎，希望找到幸福和美好。但什么是幸福，似乎，每个人的理解不同，神的理解也不同。现代人有一点与古典品性不同，就是不再愿意听从神的安排去生活，完全按照自己的意愿生活，几百年前启蒙哲人偷偷地把神的牌位打掉，也同时把（神所说的）人生活最根本的“大道理”打掉了。没有了神，人真的可以自足地生活并相安无事么？事实不见得如此。现代人的精神失乡，漂泊无依，灵魂困顿。神失位，人的生活由谁照料？神在世并不是提供一个可供人寄托希望的神坛，而是指明了生活的本质。宙斯连希望都没给人，又怎会让人傻乎乎地祈求天下太平呢？

    摆在眼前的事实是：神已不在人间。既然无法回去，我们未来的路应该怎么走。似乎又卷进了一堆意见的漩涡里去了。意见的问题，但还有一句话不妨一说，真理的火光很容易灼伤人，但可以为真正有智慧的人照亮前行的路。